燧人氏时代最伟大的“五大帝王”：你知道几位？
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所属专栏: 中华远古文明史：我们的祖先不是“神话传说”
根据目前的通识，中国最早的时代是有巢氏，其后是燧人氏，然后是伏羲、炎帝和黄帝，再以后就是少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜和大禹。从黄帝到大禹，有着比较明确的世系传承；神农氏炎帝九代帝王的传承，也有着明确的历史记载；伏羲时代虽然比较久远，但也有古籍明确记载了其十七世帝王的世系。从伏羲到大禹的世系传承，即便有不少人提出不同的见解和异议，但毕竟还是有比较明确记载的，也为我们了解当时的社会状态和文明程度提供了一定的帮助。
对于伏羲之前的有巢氏时代和燧人氏时代就完全不一样了，现存古籍中关于他们的记载非常稀少且极其简略，我们只大致知道“构木为巢室”和“钻木取火”是他们的伟大发明，知道他们因这些发明而“称王天下”，并且各自延续了百余代，但我们根本就不知道他们这百余代是如何传承下来的，既不知道有哪些帝王曾经统治那个时代，更不知道每个帝王传承了多少年。对于我们今天的人来说，有巢氏和燧人氏时代的历史基本上是一片空白，似乎将要湮灭于历史的烟云之中。
笔者从众多的历史典籍中，查询有关燧人氏时代的记载，试图通过古籍中的只言片语，拨开历史的迷雾，探寻燧人氏时代的历史轨迹。功夫不负有心人，通过分析研判，笔者初步判断，除了燧人氏之外，还有四位远古的帝王也是燧人氏时代的伟大帝王，他们串联起了燧人氏时代上千年甚至千年的历史。他们不但曾经为我们中华民族的发展立下了不朽功勋，并且至今他们的名字仍为我们所耳熟能详，所以我将他们并称为燧人氏时代的“五大帝王”。
燧人氏时代的“五大帝王”之首，当然是燧人氏时代的创立者、发明钻木取火的燧人氏。燧人氏的功绩毋庸置疑，他钻木取火不仅仅是人类对火种的获取与保存方式的大变革，更是人类生活方式的大跃进，特别是火炉、火炕的出现，让人类不再忍受严寒的煎熬，并且可以向唯独更高、海报更高的高寒地区迁徙，并最终遍布整个华夏大地；而人工取火还促进了人类饮食的伟大革命，其标志性事件是人类厨艺的诞生，并让庖厨成为一种新兴的职业。人类文明从“钻木取火”开始，进入到一个新的历史时期。
燧人氏因此而成为天下之王，开启了燧人氏时代。《庄子·缮性》说：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。”《韩非子》记载：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”谯周《古史考》记载：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦（说），号曰燧（遂）人。”根据笔者研究，燧人氏距今约10000年左右，也就是大约在公元前8000年前后。传说燧人氏在位110年，传百余代。
燧人氏去世之后，又先后出现四位伟大的帝王，与燧人氏一起创造了中华民族灿烂辉煌的前仰韶文化。下面听笔者一一列述。
笔者认为，燧人氏之后的又一位伟大帝王是无怀氏。目前，大部分研究认为无怀氏是伏羲时代的最后一位帝王，这源于皇甫谧等古籍中，将无怀氏列为伏羲时代的十七位中的最后一名。无怀氏之后是神农氏炎帝称王天下，也就是说无怀氏相当于是伏羲时代的“亡国之君”。但是，笔者认为伏羲时代的无怀氏，其实是远古时期的无怀氏之后裔，而远古时期的无怀氏是一位非常伟大的帝王。
《管子·封禅》记载：“昔无怀氏封泰山 。”尹知章注解说：“﹝无怀氏﹞古之王者，在伏羲 前。” 罗泌在《路史》中记载：“ 无怀氏，帝太昊之先。” 司马迁《封禅书》记载：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝干封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然後得封禅。”无怀氏被列为远古七十二位封禅泰山的帝王之首，可能也是古代帝王封禅泰山之礼的开启者。既彰显了无怀氏之治得到了天下的公认，也说明无怀氏开启了中华民族社会治理的新时代。
赫苏氏应是燧人氏时代的又一位伟大帝王。《庄子·马蹄》记载：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”成玄英疏：“赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。盖炎帝也。”亦称“赫苏氏”。
南宋罗泌在其《路史》中记载：“赫苏氏，是为赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之时，人居不知所为，行不知所之，鼓腹而游，含哺而嘻。昼而动，夕而息，渴则求饮，饥则求食。莫知作善而作也。出三入一，惝怳如遗。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自况。九洛泰定，爰脱洒于潜山。后有赫氏、赫胥氏。”当然，赫苏氏也有可能在无怀氏之前。需要说明的是，伏羲时代的十七位帝王之一赫胥氏，应是燧人氏时代赫苏氏的后裔。
说起史皇氏，可能没有多少人知晓；但若说起仓颉，绝对是无人不知无人不晓，而其实史皇氏与仓颉本是一人。《说文解字》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”《淮南子·本经训》记载:“昔者苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”可见“仓颉造字”在中华文明史上、乃至在整个人类文明史上，是一件意义多么重大的事情。
但是在有些古籍中，却将仓颉列为黄帝的史官，如《晋书卷三六·列传第六》记载：“黄帝之史，沮诵、仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制，帝典用宣，质文著世。”这其实是不准确的，因为现代考古已经证明，早在距今八九千年前，也就是比黄帝还早四千多年前，我们的祖先就已经发明了文字，所以说发明文字的仓颉是黄帝时期人是错误的。
其实，在没有现代考古成果佐证的古代，就有记载仓颉并不是黄帝时期的史官，而是远早于黄帝时期的一代帝王。如《河图玉版》记载:“仓颉为帝，南巡登阳虚之山，临于玄扈、洛讷之水，灵龟负书丹甲青文以授之。” 南宋罗泌也在其《路史》中，将仓颉列为比伏羲还早的一代帝王：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜，侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创（刱）文字形，位成声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以着，为政立教，领事辨官，一成不外。于是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，于以存乎记注，乃着绩，别生、正名、孚号，而升封于介丘，纪文字以昭异世，而文乱日昌矣。乱百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭南，书，人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。”
由此可见，黄帝时期可能真有仓颉，但绝不是发明文字的仓颉，而有可能是远古时期发明文字的仓颉的后裔，甚至有可能是以仓颉而设立的史官之名。
现在我们说起轩辕氏，大多人认为就是黄帝，因为《史记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”《汉书·律历志》：黄帝“始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏”。但有古籍记载，古代轩辕氏并非指黄帝，而是一位早于黄帝的帝王。如《庄子》记载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《越绝书》也记载：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧。夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。”这些记载说，轩辕氏是远早于黄帝时代的远古帝王。
其实《史记》除了记载“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”还记载“黄帝居轩辕之丘”。这说明“轩辕”之称早于黄帝就已经存在了，因为黄帝不可能以自己的名字命名所居住的地方为“轩辕之丘”，也不可能在刚出生还没发明车辆就会有“名轩辕”之说。《路史》记载：“轩辕氏，作于空桑之北，绍物开智，见转风之蓬不已者，于是作制乘车，轮璞较，横木为轩，直木为辕，以尊太上，故号曰轩辕氏。权畸、羡审、通塞，于是擅四方，伐山取铜以为刀货，以衡域之轻重，而天下治矣。”说明“轩辕”之名因发明车子而获得。
罗泌在《路史》中不但将轩辕氏列为伏羲之前的帝王，还讨论了当时之人对黄帝与轩辕的误解：“轩辕氏，古封禅之帝也，在黄帝氏之前。承学之士乃皆以为即黄帝氏，失厥所谓莫此甚焉。昔蒙庄氏论至德之世，轩辕氏后乃有赫胥，而尊卢、祝融次之，又后乃有伏羲、神农、黄帝，其明着若是。讯诸币欵有黄帝金，而又有轩辕金；封禅文识有轩辕氏，而又有黄帝氏，则轩辕自为古帝，信矣。后世惟见史迁纪黄帝名轩辕，更弗复考，于古失之。”笔者认为，轩辕氏是燧人氏时代的伟大帝王。
燧人氏、无怀氏、赫苏氏、史皇氏和轩辕氏，这就是燧人氏时代的“五大帝王”。当然，作为延续了百余代、数千年的燧人氏时代，远不止这五位伟大的帝王，希望随着更多研究、更多考古成果面世，我们对燧人氏时代的帝王世系有着更系统、更完整的认知。不足之处，欢迎补充；谬误之处，敬请指正。
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你想过吗，抟土造人、炼石补天的为什么是女娲？
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应重新确定中国父系氏族社会和奴隶社会开始的时间
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对于伏羲之前的有巢氏时代和燧人氏时代就完全不一样了，现存古籍中关于他们的记载非常稀少且极其简略，我们只大致知道“构木为巢室”和“钻木取火”是他们的伟大发明，知道他们因这些发明而“称王天下”，并且各自延续了百余代，但我们根本就不知道他们这百余代是如何传承下来的，既不知道有哪些帝王曾经统治那个时代，更不知道每个帝王传承了多少年。对于我们今天的人来说，有巢氏和燧人氏时代的历史基本上是一片空白，似乎将要湮灭于历史的烟云之中。
笔者从众多的历史典籍中，查询有关燧人氏时代的记载，试图通过古籍中的只言片语，拨开历史的迷雾，探寻燧人氏时代的历史轨迹。功夫不负有心人，通过分析研判，笔者初步判断，除了燧人氏之外，还有四位远古的帝王也是燧人氏时代的伟大帝王，他们串联起了燧人氏时代上千年甚至千年的历史。他们不但曾经为我们中华民族的发展立下了不朽功勋，并且至今他们的名字仍为我们所耳熟能详，所以我将他们并称为燧人氏时代的“五大帝王”。
燧人氏时代的“五大帝王”之首，当然是燧人氏时代的创立者、发明钻木取火的燧人氏。燧人氏的功绩毋庸置疑，他钻木取火不仅仅是人类对火种的获取与保存方式的大变革，更是人类生活方式的大跃进，特别是火炉、火炕的出现，让人类不再忍受严寒的煎熬，并且可以向唯独更高、海报更高的高寒地区迁徙，并最终遍布整个华夏大地；而人工取火还促进了人类饮食的伟大革命，其标志性事件是人类厨艺的诞生，并让庖厨成为一种新兴的职业。人类文明从“钻木取火”开始，进入到一个新的历史时期。
燧人氏因此而成为天下之王，开启了燧人氏时代。《庄子·缮性》说：“逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。”《韩非子》记载：“有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”谯周《古史考》记载：“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤，未有火化，腥臊多，害肠胃。于使（是）有圣人出，以火德王，造作钻燧出火，教人熟食，铸金作刃，民人大悦（说），号曰燧（遂）人。”根据笔者研究，燧人氏距今约10000年左右，也就是大约在公元前8000年前后。传说燧人氏在位110年，传百余代。
燧人氏去世之后，又先后出现四位伟大的帝王，与燧人氏一起创造了中华民族灿烂辉煌的前仰韶文化。下面听笔者一一列述。
笔者认为，燧人氏之后的又一位伟大帝王是无怀氏。目前，大部分研究认为无怀氏是伏羲时代的最后一位帝王，这源于皇甫谧等古籍中，将无怀氏列为伏羲时代的十七位中的最后一名。无怀氏之后是神农氏炎帝称王天下，也就是说无怀氏相当于是伏羲时代的“亡国之君”。但是，笔者认为伏羲时代的无怀氏，其实是远古时期的无怀氏之后裔，而远古时期的无怀氏是一位非常伟大的帝王。
《管子·封禅》记载：“昔无怀氏封泰山 。”尹知章注解说：“﹝无怀氏﹞古之王者，在伏羲 前。” 罗泌在《路史》中记载：“ 无怀氏，帝太昊之先。” 司马迁《封禅书》记载：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝干封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅社首：皆受命然後得封禅。”无怀氏被列为远古七十二位封禅泰山的帝王之首，可能也是古代帝王封禅泰山之礼的开启者。既彰显了无怀氏之治得到了天下的公认，也说明无怀氏开启了中华民族社会治理的新时代。
赫苏氏应是燧人氏时代的又一位伟大帝王。《庄子·马蹄》记载：“夫赫胥氏之时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”成玄英疏：“赫胥，上古帝王也。亦言有赫然之德，使民胥附，故曰赫胥。盖炎帝也。”亦称“赫苏氏”。
南宋罗泌在其《路史》中记载：“赫苏氏，是为赫胥。赫胥氏之治也，尊民而重事。方是之时，人居不知所为，行不知所之，鼓腹而游，含哺而嘻。昼而动，夕而息，渴则求饮，饥则求食。莫知作善而作也。出三入一，惝怳如遗。光曜赫奕，而隆名。有不居，即以胥而自况。九洛泰定，爰脱洒于潜山。后有赫氏、赫胥氏。”当然，赫苏氏也有可能在无怀氏之前。需要说明的是，伏羲时代的十七位帝王之一赫胥氏，应是燧人氏时代赫苏氏的后裔。
说起史皇氏，可能没有多少人知晓；但若说起仓颉，绝对是无人不知无人不晓，而其实史皇氏与仓颉本是一人。《说文解字》记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”《淮南子·本经训》记载:“昔者苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。”可见“仓颉造字”在中华文明史上、乃至在整个人类文明史上，是一件意义多么重大的事情。
但是在有些古籍中，却将仓颉列为黄帝的史官，如《晋书卷三六·列传第六》记载：“黄帝之史，沮诵、仓颉，眺彼鸟迹，始作书契。纪纲万事，垂法立制，帝典用宣，质文著世。”这其实是不准确的，因为现代考古已经证明，早在距今八九千年前，也就是比黄帝还早四千多年前，我们的祖先就已经发明了文字，所以说发明文字的仓颉是黄帝时期人是错误的。
其实，在没有现代考古成果佐证的古代，就有记载仓颉并不是黄帝时期的史官，而是远早于黄帝时期的一代帝王。如《河图玉版》记载:“仓颉为帝，南巡登阳虚之山，临于玄扈、洛讷之水，灵龟负书丹甲青文以授之。” 南宋罗泌也在其《路史》中，将仓颉列为比伏羲还早的一代帝王：“仓帝史皇氏，名颉，姓侯冈。龙颜，侈哆，四目灵光。上天作令，为百王宪。实有睿德，生而能书。及受河图绿字，于是穷天地之变，仰观奎星圆曲之势，俯察龟文、鸟羽、山川、掌指，而创（刱）文字形，位成声具，以相生为字，以正君臣之分，以严父子之仪，以肃尊卑之序。法度以出，礼乐以兴，刑法以着，为政立教，领事辨官，一成不外。于是而天墬之蕴尽矣。天为雨粟，鬼为夜哭，龙乃潜藏。文字备，于以存乎记注，乃着绩，别生、正名、孚号，而升封于介丘，纪文字以昭异世，而文乱日昌矣。乱百有一十载，都于阳武，终葬衙之利乡亭南，书，人禋之。后有仓氏、史氏、侯氏、侯冈氏、夷门氏、仓颉氏。”
由此可见，黄帝时期可能真有仓颉，但绝不是发明文字的仓颉，而有可能是远古时期发明文字的仓颉的后裔，甚至有可能是以仓颉而设立的史官之名。
现在我们说起轩辕氏，大多人认为就是黄帝，因为《史记》记载：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”《汉书·律历志》：黄帝“始垂衣裳，有轩冕之服，故天下号曰轩辕氏”。但有古籍记载，古代轩辕氏并非指黄帝，而是一位早于黄帝的帝王。如《庄子》记载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《越绝书》也记载：“轩辕、神农、赫胥之时，以石为兵，断树木为宫室，死而龙臧。夫神圣主使然。至黄帝之时，以玉为兵，以伐树木为宫室，凿地。”这些记载说，轩辕氏是远早于黄帝时代的远古帝王。
其实《史记》除了记载“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。”还记载“黄帝居轩辕之丘”。这说明“轩辕”之称早于黄帝就已经存在了，因为黄帝不可能以自己的名字命名所居住的地方为“轩辕之丘”，也不可能在刚出生还没发明车辆就会有“名轩辕”之说。《路史》记载：“轩辕氏，作于空桑之北，绍物开智，见转风之蓬不已者，于是作制乘车，轮璞较，横木为轩，直木为辕，以尊太上，故号曰轩辕氏。权畸、羡审、通塞，于是擅四方，伐山取铜以为刀货，以衡域之轻重，而天下治矣。”说明“轩辕”之名因发明车子而获得。
罗泌在《路史》中不但将轩辕氏列为伏羲之前的帝王，还讨论了当时之人对黄帝与轩辕的误解：“轩辕氏，古封禅之帝也，在黄帝氏之前。承学之士乃皆以为即黄帝氏，失厥所谓莫此甚焉。昔蒙庄氏论至德之世，轩辕氏后乃有赫胥，而尊卢、祝融次之，又后乃有伏羲、神农、黄帝，其明着若是。讯诸币欵有黄帝金，而又有轩辕金；封禅文识有轩辕氏，而又有黄帝氏，则轩辕自为古帝，信矣。后世惟见史迁纪黄帝名轩辕，更弗复考，于古失之。”笔者认为，轩辕氏是燧人氏时代的伟大帝王。
燧人氏、无怀氏、赫苏氏、史皇氏和轩辕氏，这就是燧人氏时代的“五大帝王”。当然，作为延续了百余代、数千年的燧人氏时代，远不止这五位伟大的帝王，希望随着更多研究、更多考古成果面世，我们对燧人氏时代的帝王世系有着更系统、更完整的认知。不足之处，欢迎补充；谬误之处，敬请指正。
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