可不是禅让：你知道“三皇五帝”的帝王之位是如何传承下来的吗？
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由于历史太过久远，加上西方人的否定、疑古派的遗毒，以及其他客观因素的影响，许多人对于夏朝之前的中国远古时期颇有误解，主要表现在以下几个方面：
第一， 认为远古时期原始落后愚昧无知，生产力低下，没有农业和养殖业，完全靠打猎捕鱼为生；
第二， 认为远古时期人类生活条件艰苦，穿兽皮树叶，住茅草屋，生食或吃简单烤煮的食物；
第三， 认为远古时期人类没有手工业，也多余的食物和物品，所以人人平等没有剥削压迫，也没有阶级和特权。
第四， 认为远古时期人类没有交通工具且河流阻塞，人类行走不远，所以东西方、南北方之间不可能有什么交往交流。
但现代考古证明，中国在距今八九千年前就已经由渔猎时代进入到农耕时代，生产的粮食不但足够人类食用，还可以用来养殖家畜家禽；在距今七八千年之前就已经织布穿衣了，并且开始饮酒歌舞有了艺术文化生活；在五六千年之前就已经开始建造城市，其规模庞大足以容纳数万人、甚至十几万人居住。所以，我们所认为的原始社会其实并不原始，其文明程度远超我们大多人的想象。
社会制度方面也是如此，我们认为原始社会没有阶级、没有剥削，处于原始共产主义社会，但考古证明从八九千年前开始，人类就有了阶级分化，就有了象征权利的礼器，就有了特权和管理制度。随着社会的发展与进步，人类的社会管理制度也不断完善。各地出土的规模庞大的古城遗址证明，如果没有强大社会组织能力和管理能力，是不可能建造如何宏伟的城市及配套设施的。
笔者认为，中华远古时期社会制度的发展大致可以分为四个阶段。第一个阶段是氏族部落阶段，相当于原始氏族阶段；从时间上来说处于有巢氏、燧人氏时期，距今大约从距今15000年至7000年左右。虽然古籍中有有巢氏、燧人氏“王天下”的记载，但从现有资料来看，还没有任何有巢氏或燧人氏治理社会的记载或实证。所以笔者认为，有巢氏和燧人氏应该由于其伟大发明而被推举为“王”，但并没有实施实际的社会管理，所以也没有体现出有效的社会治理，更不可能形成社会制度。这个时期应该还局限于氏族或部落内容的原始管理。
中国最早的真正意义上的社会管理应开始于伏羲时代。伏羲第一次统一华夏后，以宛丘（河南淮阳）为首都，建立了中国历史上最早的国家政权，分封官吏划地而治，形成了最早的社会制度。伏羲时代是一种什么样的社会制度，其后又是如何发展演化的呢？下面我们分别述说。
从伏羲统一华夏的过程、以及后续的帝王传承来分析，伏羲时代的社会管理应是以氏族为主体的相对比较松散的管理体制。伏羲统一关陇地区后，东出潼关进入中原腹地，经过七十余战统一了各个氏族部落，以龙为图腾，以宛丘为首都，建立起第一个统一的华夏政权。根据古籍记载，伏羲以龙纪官，其所分封的官员大部分是各个氏族部落的首领，有些首领在后世还承袭伏羲帝号为王，说明伏羲时代各个氏族部落统治一方，他们尊伏羲为王，服从伏羲的中央统治，统一到“龙”图腾之下，但伏羲又任命各个氏族部落的首领分别管理一方（各自的领地），各个氏族部落的管理权实际上还是掌控在氏族首领手里。
伏羲去世之后，女娲氏、大庭氏、栗陆氏、中央氏等相继为王，但都承袭伏羲帝号，所以都是伏羲王朝的一代帝王。关于女娲氏、大庭氏等是如何登上帝王之位的，古籍中没有明确记载，笔者认为极有可能是推举产生。伏羲去世之后，各部落首领聚集到一起，推举新的帝王。由于女娲氏既是远古帝王女娲的后裔，又是伏羲华胥氏的结盟氏族，伏羲还曾娶女娲氏之女为妻，而女娲氏现任首领又非常有领导力并得到大家的尊重，所以大家共同推举女娲氏为王。当然，这时的女娲氏既不是造人的女娲，也不是与伏羲结盟的女娲，更不是嫁给伏羲的女娲，而是他们的后裔。于是，女娲氏承袭伏羲帝号继任新一代帝王。
新的帝王即位后，如果其领导能力不足以服众，或者年老去世，氏族新的首领可以继任帝王之位；但如果新任帝王仍不能胜任，或者其他氏族不再相信他能担此重任，那么就会推荐其他氏族首领担任下一任帝王。古籍记载伏羲在位110年，应是几代华胥氏几代帝王前后执政的时间；后来被女娲氏取代，应该也是华胥氏新任首领没有获得认可。伏羲之后女娲氏在位130年，也应是女娲氏多代帝王共同执政的时间。伏羲王朝传承十七世1505年，每世在位时间长达八九十年，就是这个原因。氏族推举帝王，各氏族部落首领组成领导团体并分别负责专项工作，同时负责自己氏族部落的管理，这应该就是伏羲时代的社会体制，有些类似于现代社会的国家联邦。
伏羲王朝晚期，神农氏炎帝崛起于江汉地区（其统治中心可能在石家河古城），在控制了长江中下游地区之后，挥师北上打败了伏羲王朝最后一代帝王无怀氏，以宛丘为都登上了天子之位，被尊为“炎帝”，创立了中国历史第二个王朝：炎帝王朝。因为宛丘为伏羲旧都，所以神农氏炎帝将其更名为陈。随后，神农氏炎帝又逐步征服了陕西、山西、河北等广大地区，最后挥师东进征服了东夷部落，并将都城由陈迁到了东夷文化的中心曲阜，最终完成了中华历史上的第二次大一统。
神农氏炎帝清楚伏羲王朝松散管理制度的缺陷，所以没有延续伏羲王朝的社会管理制度，而是建立了更利于集权统治的以神农氏为核心的政治制度，管理集团基本上由神农氏家族组成，对各个氏族部落采取了更为有效的控制和管理。神农氏炎帝去世之后，其子继承王位，这就是炎帝魁；炎帝魁去世之后，其子炎帝承即位；传到最后一代帝王炎帝榆岗时，一共传承了九代帝王，这九代炎帝都是父子相承。所以，炎帝王朝的帝王传承是父子相承的“家天下”；所以“家天下”并不是从夏朝开始的，而是从神农氏炎帝就开始了，并在后世延续了数千年之久。
黄帝打败炎帝、蚩尤和天下诸侯之后，合符釜山登上了天子之位，开启了黄帝王朝的序幕。关于黄帝王朝的社会制度，古籍中有比较多的记载。从古籍记载中我们可以看出，黄帝时期的管理比之于炎帝时期更加细致，中央集权进一步加强，已经形成了非常强大的国家政权。黄帝去世后的帝王传承，古籍记载颇有不同：有人认为黄帝子孙颛顼继承了帝位，有人认为黄帝之子少昊继承了帝位。
笔者对比有不一样的分析。首先，黄帝去世后颛顼即位的可能性非常低，一是因为黄帝有二十五个儿子，不可能让孙子继承帝位；就算是其子都没有能力继承帝位，那也应该是长子长孙继承帝位，而颛顼是黄帝次子昌意之子。其次，从黄帝在位100年和少昊也在位100年的记载来看，少昊也不可能是黄帝长子，甚至都不可能是黄帝之子。所以，上述两种记载的准确性都有待考证。
根据少昊曾出现在伏羲时代、炎帝时代等记载，笔者认为少昊并不是黄帝之子，而是一个非常古老的氏族；但笔者认可黄帝之后少昊继承帝位的说法。其原因，可能是黄帝在统一天下的过程中得到少昊氏的巨大帮助，而黄帝去世时少昊的势力非常强大，所以黄帝让少昊继承了帝位，这可能是最早的禅让。但是少昊继承帝位又违背了从炎帝王朝开始的“家天下”传统，所以遭到了诸侯们的叛乱反抗，于是有了“少昊之难，四 十八战而后济”的记载。
为了报答黄帝的禅位之恩，少昊很早就开始培养黄帝之孙颛顼，并在去世时将帝位传给了颛顼；颛顼即位后也遭到了诸侯的反对，于是有了共工争夺天下失败怒触不周山等故事。处于与少昊同样的原因，颛顼去世后也没有将帝位传给自己的儿子，而是传给了少昊之孙帝喾。帝喾去世后由其长子帝挚继承了帝位，让帝位传承回到了“家天下”传统。帝挚执政不力（一说帝挚去世），于是将帝位禅让给了弟弟唐尧。唐尧将帝位禅让给了虞舜（一说受虞舜胁迫），虞舜将帝王禅让给了大禹（一说被大禹逼迫），大禹将帝王禅让给了伯益，但大禹之子夏启打败伯益登上了帝王之位建立了夏王朝，帝王传承再次回归“家天下”。
从上面的叙述中我们可以看到，黄帝王朝其实是一种基于“家天下”的帝王传承，只是由于各种各样的原因而出现了禅让现象；这些禅让类似于汉献帝禅位给曹丕，其实是一种迫不得已的行为。从燧人氏到夏启，中国社会在五六千年的发展过程中，逐步形成了非常有效的社会管理体制；中国远古时期并不是荒蛮愚昧的原始状态，而是有着一定社会管理机制的阶级社会，是具备基本政治制度的国家政权。
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从距今9000年到距今6000年：中国由“村居”时代进入“城居”时代
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第一， 认为远古时期原始落后愚昧无知，生产力低下，没有农业和养殖业，完全靠打猎捕鱼为生；
第二， 认为远古时期人类生活条件艰苦，穿兽皮树叶，住茅草屋，生食或吃简单烤煮的食物；
第三， 认为远古时期人类没有手工业，也多余的食物和物品，所以人人平等没有剥削压迫，也没有阶级和特权。
第四， 认为远古时期人类没有交通工具且河流阻塞，人类行走不远，所以东西方、南北方之间不可能有什么交往交流。
但现代考古证明，中国在距今八九千年前就已经由渔猎时代进入到农耕时代，生产的粮食不但足够人类食用，还可以用来养殖家畜家禽；在距今七八千年之前就已经织布穿衣了，并且开始饮酒歌舞有了艺术文化生活；在五六千年之前就已经开始建造城市，其规模庞大足以容纳数万人、甚至十几万人居住。所以，我们所认为的原始社会其实并不原始，其文明程度远超我们大多人的想象。
社会制度方面也是如此，我们认为原始社会没有阶级、没有剥削，处于原始共产主义社会，但考古证明从八九千年前开始，人类就有了阶级分化，就有了象征权利的礼器，就有了特权和管理制度。随着社会的发展与进步，人类的社会管理制度也不断完善。各地出土的规模庞大的古城遗址证明，如果没有强大社会组织能力和管理能力，是不可能建造如何宏伟的城市及配套设施的。
笔者认为，中华远古时期社会制度的发展大致可以分为四个阶段。第一个阶段是氏族部落阶段，相当于原始氏族阶段；从时间上来说处于有巢氏、燧人氏时期，距今大约从距今15000年至7000年左右。虽然古籍中有有巢氏、燧人氏“王天下”的记载，但从现有资料来看，还没有任何有巢氏或燧人氏治理社会的记载或实证。所以笔者认为，有巢氏和燧人氏应该由于其伟大发明而被推举为“王”，但并没有实施实际的社会管理，所以也没有体现出有效的社会治理，更不可能形成社会制度。这个时期应该还局限于氏族或部落内容的原始管理。
中国最早的真正意义上的社会管理应开始于伏羲时代。伏羲第一次统一华夏后，以宛丘（河南淮阳）为首都，建立了中国历史上最早的国家政权，分封官吏划地而治，形成了最早的社会制度。伏羲时代是一种什么样的社会制度，其后又是如何发展演化的呢？下面我们分别述说。
从伏羲统一华夏的过程、以及后续的帝王传承来分析，伏羲时代的社会管理应是以氏族为主体的相对比较松散的管理体制。伏羲统一关陇地区后，东出潼关进入中原腹地，经过七十余战统一了各个氏族部落，以龙为图腾，以宛丘为首都，建立起第一个统一的华夏政权。根据古籍记载，伏羲以龙纪官，其所分封的官员大部分是各个氏族部落的首领，有些首领在后世还承袭伏羲帝号为王，说明伏羲时代各个氏族部落统治一方，他们尊伏羲为王，服从伏羲的中央统治，统一到“龙”图腾之下，但伏羲又任命各个氏族部落的首领分别管理一方（各自的领地），各个氏族部落的管理权实际上还是掌控在氏族首领手里。
伏羲去世之后，女娲氏、大庭氏、栗陆氏、中央氏等相继为王，但都承袭伏羲帝号，所以都是伏羲王朝的一代帝王。关于女娲氏、大庭氏等是如何登上帝王之位的，古籍中没有明确记载，笔者认为极有可能是推举产生。伏羲去世之后，各部落首领聚集到一起，推举新的帝王。由于女娲氏既是远古帝王女娲的后裔，又是伏羲华胥氏的结盟氏族，伏羲还曾娶女娲氏之女为妻，而女娲氏现任首领又非常有领导力并得到大家的尊重，所以大家共同推举女娲氏为王。当然，这时的女娲氏既不是造人的女娲，也不是与伏羲结盟的女娲，更不是嫁给伏羲的女娲，而是他们的后裔。于是，女娲氏承袭伏羲帝号继任新一代帝王。
新的帝王即位后，如果其领导能力不足以服众，或者年老去世，氏族新的首领可以继任帝王之位；但如果新任帝王仍不能胜任，或者其他氏族不再相信他能担此重任，那么就会推荐其他氏族首领担任下一任帝王。古籍记载伏羲在位110年，应是几代华胥氏几代帝王前后执政的时间；后来被女娲氏取代，应该也是华胥氏新任首领没有获得认可。伏羲之后女娲氏在位130年，也应是女娲氏多代帝王共同执政的时间。伏羲王朝传承十七世1505年，每世在位时间长达八九十年，就是这个原因。氏族推举帝王，各氏族部落首领组成领导团体并分别负责专项工作，同时负责自己氏族部落的管理，这应该就是伏羲时代的社会体制，有些类似于现代社会的国家联邦。
伏羲王朝晚期，神农氏炎帝崛起于江汉地区（其统治中心可能在石家河古城），在控制了长江中下游地区之后，挥师北上打败了伏羲王朝最后一代帝王无怀氏，以宛丘为都登上了天子之位，被尊为“炎帝”，创立了中国历史第二个王朝：炎帝王朝。因为宛丘为伏羲旧都，所以神农氏炎帝将其更名为陈。随后，神农氏炎帝又逐步征服了陕西、山西、河北等广大地区，最后挥师东进征服了东夷部落，并将都城由陈迁到了东夷文化的中心曲阜，最终完成了中华历史上的第二次大一统。
神农氏炎帝清楚伏羲王朝松散管理制度的缺陷，所以没有延续伏羲王朝的社会管理制度，而是建立了更利于集权统治的以神农氏为核心的政治制度，管理集团基本上由神农氏家族组成，对各个氏族部落采取了更为有效的控制和管理。神农氏炎帝去世之后，其子继承王位，这就是炎帝魁；炎帝魁去世之后，其子炎帝承即位；传到最后一代帝王炎帝榆岗时，一共传承了九代帝王，这九代炎帝都是父子相承。所以，炎帝王朝的帝王传承是父子相承的“家天下”；所以“家天下”并不是从夏朝开始的，而是从神农氏炎帝就开始了，并在后世延续了数千年之久。
黄帝打败炎帝、蚩尤和天下诸侯之后，合符釜山登上了天子之位，开启了黄帝王朝的序幕。关于黄帝王朝的社会制度，古籍中有比较多的记载。从古籍记载中我们可以看出，黄帝时期的管理比之于炎帝时期更加细致，中央集权进一步加强，已经形成了非常强大的国家政权。黄帝去世后的帝王传承，古籍记载颇有不同：有人认为黄帝子孙颛顼继承了帝位，有人认为黄帝之子少昊继承了帝位。
笔者对比有不一样的分析。首先，黄帝去世后颛顼即位的可能性非常低，一是因为黄帝有二十五个儿子，不可能让孙子继承帝位；就算是其子都没有能力继承帝位，那也应该是长子长孙继承帝位，而颛顼是黄帝次子昌意之子。其次，从黄帝在位100年和少昊也在位100年的记载来看，少昊也不可能是黄帝长子，甚至都不可能是黄帝之子。所以，上述两种记载的准确性都有待考证。
根据少昊曾出现在伏羲时代、炎帝时代等记载，笔者认为少昊并不是黄帝之子，而是一个非常古老的氏族；但笔者认可黄帝之后少昊继承帝位的说法。其原因，可能是黄帝在统一天下的过程中得到少昊氏的巨大帮助，而黄帝去世时少昊的势力非常强大，所以黄帝让少昊继承了帝位，这可能是最早的禅让。但是少昊继承帝位又违背了从炎帝王朝开始的“家天下”传统，所以遭到了诸侯们的叛乱反抗，于是有了“少昊之难，四 十八战而后济”的记载。
为了报答黄帝的禅位之恩，少昊很早就开始培养黄帝之孙颛顼，并在去世时将帝位传给了颛顼；颛顼即位后也遭到了诸侯的反对，于是有了共工争夺天下失败怒触不周山等故事。处于与少昊同样的原因，颛顼去世后也没有将帝位传给自己的儿子，而是传给了少昊之孙帝喾。帝喾去世后由其长子帝挚继承了帝位，让帝位传承回到了“家天下”传统。帝挚执政不力（一说帝挚去世），于是将帝位禅让给了弟弟唐尧。唐尧将帝位禅让给了虞舜（一说受虞舜胁迫），虞舜将帝王禅让给了大禹（一说被大禹逼迫），大禹将帝王禅让给了伯益，但大禹之子夏启打败伯益登上了帝王之位建立了夏王朝，帝王传承再次回归“家天下”。
从上面的叙述中我们可以看到，黄帝王朝其实是一种基于“家天下”的帝王传承，只是由于各种各样的原因而出现了禅让现象；这些禅让类似于汉献帝禅位给曹丕，其实是一种迫不得已的行为。从燧人氏到夏启，中国社会在五六千年的发展过程中，逐步形成了非常有效的社会管理体制；中国远古时期并不是荒蛮愚昧的原始状态，而是有着一定社会管理机制的阶级社会，是具备基本政治制度的国家政权。
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