他们是万世效仿的圣明君王
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黄帝登上天子之位，代表着中国黄帝王朝的开始，也“五帝”时代的开启。在这中华文明史上第三个王朝，黄帝和他的子孙们创造了中华民族的第一个辉煌盛世，他们也因此成为万世景仰的圣明君王。今天，我们就说说黄帝和他子孙们是如何将中华远古文明推向巅峰的。
一，第三王朝的奠基者：黄帝。
从古籍记载可以看出，黄帝登天子之位后 “以云纪官” ，分封官员各司其职；播百谷草木，大力发展生产，制衣冠、建舟车、制音律、作文字、尝百草、制铜器、作《黄帝内经》等。强大的社会管理体促进了众多新技术新发明的出现，也促进了社会的进步、经济的发展、文化的活跃，为盛世的出现奠定了坚实的基础。
《史记》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”在中华文明史上，黄帝铸鼎是具有标志性的事件，它寓意黄帝政权已经稳如泰山，既是中华远古文明进入“鼎盛时期”的标志，也是中国古代王权完全形成的象征。鼎由此成为王权的标志，国家的象征，争夺天下就是“问鼎”，定都或建立王朝就是“定鼎”，拉开了后世帝王“问鼎中原”的序幕。如果说伏羲定都宛丘标志着中国王朝的开始，那么黄帝铸鼎则标着着中国王权的完全形成。从此开始，帝王成为民众中高高在上的统治者，是上天之子、真龙天子，具有生杀大权、无限权威。
在《史记》、《帝王世纪》等古籍的记载中，黄帝四妃生子二十五人，此后的“五帝”、“三王”，以及周朝大部分诸侯国的先祖，均可追溯到黄帝，黄帝由此成为中华民族共奉的祖先之一。
二，黄帝王朝的继承者：少昊。
黄帝去世后，其子少昊登上天子之位。《路史》记载：“其即位也，五凤适至，而乙遗书，故为鸟纪，鸟师而鸟名：乙鸟氏司分，伯赵氏司至，苍鸟氏司启，丹鸟氏司闭，而风鸟氏董之，以为历正。五鸠、五雉笃九雇之利：祝鸠氏司教，且鸠氏司制，尸鸠氏司空，爽鸠氏司寇，滑鸠氏司事。五鸠，紏民者也。九雇为九农，正教民事，户民亡淫者也。”
在各种各样关于少昊的记载中，都将少昊与“凤鸟”联系到一起。与“龙”一样，“凤凰”也是自然界中并不存在的生物，伏羲创造了“龙”，少昊创造“凤”。龙是百虫之长，凤是百鸟之王，它们共同成为中华民族的象征，并成为中华文化的核心元素：人中龙凤、龙凤呈祥、龙飞凤舞、攀龙附凤、龙楼凤阙、凤子龙孙、凤骨龙姿、凤毛龙甲、卧龙凤雏、望子成龙望女成凤等等，无不显示着“龙凤”在中华文明中的显赫地位。它们从两个不同的方面展现出中华文化的精神，龙代表中华民族刚毅、进取、不屈的一面，凤则代表中华民族仁慈、宽厚、智慧的一面。龙风文化作为一种文化现象渗透到中国社会的方方面面，成为一种文化的凝聚和沉淀。“龙”和“凤”的形象还被赋予积极的意义，泛化出一系列代表中华文化的精神，成为了中华民族的象征。从这个意义上来讲，少昊对于中华文明的贡献和影响力非常之大、极为深远。
三，第一盛世的开启者：颛顼。
根据古籍记载，少昊去世后，颛顼即天子位。《帝王世纪》记载：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母日景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，女枢生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德。父昌意，虽黄帝之嫡，以劣降居若水为诸侯。颛顼生十年而佐少昊，十二年而冠，二十而登帝位。”说明颛顼不但十岁就开始跟随少昊生活，而且辅佐少昊治理国家，同时也说明颛顼是在少昊培养成长起来的。
当然颛顼继承帝王之位也不是一帆风顺，而是经历了严酷的斗争。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”说明共工曾经与颛顼争夺帝位。
颛顼为帝时，黄帝王朝就已经非常强大。《五帝本纪》记载：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”中也可以看到颛顼时代的疆域非常广阔，基本上涵盖了现在大半个中国。广袤的疆域、强大的政权，开启了黄帝王朝的辉煌盛世，也为后来的唐虞之治打下了坚实的基础。
四，第一盛世的铺路者：帝喾。
颛顼去世之后，帝喾登上天子之位。帝喾是少昊帝的孙子，黄帝的曾孙。在“五帝”之中，帝喾是非常特殊的一位帝王。第一，古籍之中没有关于他功绩的太多记载，但却赋予他非常高的地位，这可能与他的身份有关：商朝成汤和周朝文王，都被认为是帝喾的后裔。第二，帝喾没有像少昊和颛顼一样将地位传给侄子，而是将地位传给了自己的儿子帝挚，改变了帝王传承的规律。
《孔子家语·五帝德》记载：“生而神异，自言其名。博施厚利，不于其身。聪以知远，明以察微。仁而威，惠而信，以顺天地之义。知民所急，修身而天下服，取地之财而节用之，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也衷。春夏秋冬，育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。”对帝喾的评价非常之高。
帝喾时代已初现盛世景象，如刘勰：“昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。”可以看到，帝喾时代的社会是一片歌舞升平的景象。当然，其根本原因，还是第三王朝经历了黄帝、少昊、颛顼三代之后，四夷基本归附，社会基本稳定，处于稳步上升的历史阶段，而帝喾的治理则促进了其稳步发展，为即将到来的盛世铺好了道路。
五，第三王朝的中继者：帝挚。
帝喾去世后，其长子帝挚登上天子之位。在黄帝王朝中，帝挚的地位非常弱，没有进入“五帝”之列，甚至执政的时间也非常短。《史记》记载：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”《帝王世纪》记载：“帝挚之母，于四人中，班最下。而挚于兄弟最长，得登帝位。封异弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱。而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受禅，乃封挚于高辛。”
虽然帝挚为政较弱，但是帝挚的胸襟非常宽广，他主动率群臣到尧的封地唐禅让王位，就让后世诸多帝王自愧不如。我们常说“尧舜禹”禅让，其实在他们之前是帝挚将帝位禅让给了尧，帝挚才是五帝时代禅让的开创者。正是帝挚的禅让，让伟大的帝尧腾空而出，开启了“唐虞之治”。
六，第一盛世的推动者：唐尧。
黄帝王朝经过几代的励精图治，到了尧舜时代终于进入到“唐虞之治”，这也是中华远古文明的巅峰。在春秋战国时期，特别是在儒家眼中，尧舜是万世景仰的贤明之君，尧舜时代更是令人艳羡的理想社会。
《尚书》：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”《五帝本纪》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
当然，唐尧身上的光辉来自于他丰功伟业。关于唐尧对于社会治理的故事，古籍中有非常多的记载，如《吕氏春秋·召类篇》：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”《帝王世纪》记载：“诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。”说明尧帝为了国家和人民付出了太多努力。
在古籍记载中，尧帝之所以伟大，还因为他所开启的“禅让制”，这也是尧舜时期被后世所敬仰和向往的关键因素之一。《史记》说：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”唐尧将帝位禅让给虞舜，而不是传给儿子丹朱。为了国家和万民，不搞家族世袭，而是让有德有能者居之；为了选拔出真正的人才，唐尧甚至将自己的两个女儿嫁给舜帝以考验他，这让后世多少自认为“怀才不遇”的人羡慕不已、甚至慨然长叹“生不逢时”。
七，第一盛世的塑造者：虞舜。
在“五帝”之中，虞舜是以自身美德而成为天子的帝王，其醉耀眼的美德便是传颂千古的孝，虞舜之孝“孝感动天”被列入“二十四孝”之首，成为后世学习的榜样之一：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”
虞舜的功绩也非常显赫，古籍中多有记载，如《五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”《五帝本纪》又记载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”《五帝本纪》还：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”说明虞舜不但平定四夷之乱，让国家更安定；而且还整治了先王的纨绔子弟，还社会以清明。
对于虞舜，古人也是有着非常之高的评价，如《尚书》云：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”孔子家语·五帝德》：“舜孝友闻于四方，陶魰事亲，宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女。睿明智通，为天下帝。”
唐尧和虞舜统治时期，被誉为中华远古时代第一盛世，是中国远古文明史上的巅峰，特别是在战乱不断的春秋战国时期，更是称为万众向往的“理想社会”，以至有“唐虞之治”之称；唐尧和虞舜也称为万世效仿的“圣明君主”，除了位列“五帝”之外，有时还被称为“二帝”，与大禹、成汤、文王一起并称为“二帝三王”。
八，第三王朝的终结者：大禹。
《五帝本纪》记载：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪。”与唐尧和虞舜一样，大禹也是一位光耀千秋的伟大帝王，但是大禹并未被古人列入“五帝”之列；这是因为在古人眼里，大禹是夏王朝的奠基者，甚至有人将大禹作为夏王朝的第一任帝王，所以大禹与成汤和文王一起被列为“三王”，而“三王”又与“三皇五帝”一起并称为“三皇五帝三王”。
虞舜时期，大禹就已经因为治水而立下了不世之功，《五帝本纪》记载：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。”
大禹辉煌人生的巅峰是涂山大会，《左传·哀公七年》记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《后汉书》记载：“至于涂山之会，诸侯承唐虞之盛，执玉帛亦有万国。是以山海经称禹使大章步自东极，至于西垂，二亿三万三千五百里七十一步。” 涂山大会是大禹辉煌生涯的巅峰，大禹的声望在此时达到其人生最高峰。
对于大禹去世后夏启即天子位，《五帝本纪》是这么记载的：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
夏启登上天子之位，终结了六百年的黄帝王朝，拉开了四百年夏王朝的历史大幕；也结束了中华远古文明史，拉开了中国古代史的序幕。中华文明由此进入夏商周“三王”时代，耀眼的太阳升上了天空，照亮了世界的东方。
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黄帝登上天子之位，代表着中国黄帝王朝的开始，也“五帝”时代的开启。在这中华文明史上第三个王朝，黄帝和他的子孙们创造了中华民族的第一个辉煌盛世，他们也因此成为万世景仰的圣明君王。今天，我们就说说黄帝和他子孙们是如何将中华远古文明推向巅峰的。
一，第三王朝的奠基者：黄帝。
从古籍记载可以看出，黄帝登天子之位后 “以云纪官” ，分封官员各司其职；播百谷草木，大力发展生产，制衣冠、建舟车、制音律、作文字、尝百草、制铜器、作《黄帝内经》等。强大的社会管理体促进了众多新技术新发明的出现，也促进了社会的进步、经济的发展、文化的活跃，为盛世的出现奠定了坚实的基础。
《史记》记载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。”在中华文明史上，黄帝铸鼎是具有标志性的事件，它寓意黄帝政权已经稳如泰山，既是中华远古文明进入“鼎盛时期”的标志，也是中国古代王权完全形成的象征。鼎由此成为王权的标志，国家的象征，争夺天下就是“问鼎”，定都或建立王朝就是“定鼎”，拉开了后世帝王“问鼎中原”的序幕。如果说伏羲定都宛丘标志着中国王朝的开始，那么黄帝铸鼎则标着着中国王权的完全形成。从此开始，帝王成为民众中高高在上的统治者，是上天之子、真龙天子，具有生杀大权、无限权威。
在《史记》、《帝王世纪》等古籍的记载中，黄帝四妃生子二十五人，此后的“五帝”、“三王”，以及周朝大部分诸侯国的先祖，均可追溯到黄帝，黄帝由此成为中华民族共奉的祖先之一。
二，黄帝王朝的继承者：少昊。
黄帝去世后，其子少昊登上天子之位。《路史》记载：“其即位也，五凤适至，而乙遗书，故为鸟纪，鸟师而鸟名：乙鸟氏司分，伯赵氏司至，苍鸟氏司启，丹鸟氏司闭，而风鸟氏董之，以为历正。五鸠、五雉笃九雇之利：祝鸠氏司教，且鸠氏司制，尸鸠氏司空，爽鸠氏司寇，滑鸠氏司事。五鸠，紏民者也。九雇为九农，正教民事，户民亡淫者也。”
在各种各样关于少昊的记载中，都将少昊与“凤鸟”联系到一起。与“龙”一样，“凤凰”也是自然界中并不存在的生物，伏羲创造了“龙”，少昊创造“凤”。龙是百虫之长，凤是百鸟之王，它们共同成为中华民族的象征，并成为中华文化的核心元素：人中龙凤、龙凤呈祥、龙飞凤舞、攀龙附凤、龙楼凤阙、凤子龙孙、凤骨龙姿、凤毛龙甲、卧龙凤雏、望子成龙望女成凤等等，无不显示着“龙凤”在中华文明中的显赫地位。它们从两个不同的方面展现出中华文化的精神，龙代表中华民族刚毅、进取、不屈的一面，凤则代表中华民族仁慈、宽厚、智慧的一面。龙风文化作为一种文化现象渗透到中国社会的方方面面，成为一种文化的凝聚和沉淀。“龙”和“凤”的形象还被赋予积极的意义，泛化出一系列代表中华文化的精神，成为了中华民族的象征。从这个意义上来讲，少昊对于中华文明的贡献和影响力非常之大、极为深远。
三，第一盛世的开启者：颛顼。
根据古籍记载，少昊去世后，颛顼即天子位。《帝王世纪》记载：“帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，姬姓也。母日景仆，蜀山氏女，为昌意正妃，谓之女枢。金天氏之末，女枢生颛顼于若水，首戴干戈，有圣德。父昌意，虽黄帝之嫡，以劣降居若水为诸侯。颛顼生十年而佐少昊，十二年而冠，二十而登帝位。”说明颛顼不但十岁就开始跟随少昊生活，而且辅佐少昊治理国家，同时也说明颛顼是在少昊培养成长起来的。
当然颛顼继承帝王之位也不是一帆风顺，而是经历了严酷的斗争。《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”说明共工曾经与颛顼争夺帝位。
颛顼为帝时，黄帝王朝就已经非常强大。《五帝本纪》记载：“北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于蟠木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属。”中也可以看到颛顼时代的疆域非常广阔，基本上涵盖了现在大半个中国。广袤的疆域、强大的政权，开启了黄帝王朝的辉煌盛世，也为后来的唐虞之治打下了坚实的基础。
四，第一盛世的铺路者：帝喾。
颛顼去世之后，帝喾登上天子之位。帝喾是少昊帝的孙子，黄帝的曾孙。在“五帝”之中，帝喾是非常特殊的一位帝王。第一，古籍之中没有关于他功绩的太多记载，但却赋予他非常高的地位，这可能与他的身份有关：商朝成汤和周朝文王，都被认为是帝喾的后裔。第二，帝喾没有像少昊和颛顼一样将地位传给侄子，而是将地位传给了自己的儿子帝挚，改变了帝王传承的规律。
《孔子家语·五帝德》记载：“生而神异，自言其名。博施厚利，不于其身。聪以知远，明以察微。仁而威，惠而信，以顺天地之义。知民所急，修身而天下服，取地之财而节用之，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。其色也和，其德也重，其动也时，其服也衷。春夏秋冬，育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化。”对帝喾的评价非常之高。
帝喾时代已初现盛世景象，如刘勰：“昔帝喾之世，咸墨为颂，以歌《九韶》。”可以看到，帝喾时代的社会是一片歌舞升平的景象。当然，其根本原因，还是第三王朝经历了黄帝、少昊、颛顼三代之后，四夷基本归附，社会基本稳定，处于稳步上升的历史阶段，而帝喾的治理则促进了其稳步发展，为即将到来的盛世铺好了道路。
五，第三王朝的中继者：帝挚。
帝喾去世后，其长子帝挚登上天子之位。在黄帝王朝中，帝挚的地位非常弱，没有进入“五帝”之列，甚至执政的时间也非常短。《史记》记载：“帝喾崩，而挚代立。帝挚立，不善，而弟放勋立，是为帝尧。”《帝王世纪》记载：“帝挚之母，于四人中，班最下。而挚于兄弟最长，得登帝位。封异弟放勋为唐侯。挚在位九年，政微弱。而唐侯德盛，诸侯归之。挚服其义，乃率群臣造唐而致禅。唐侯自知有天命，乃受禅，乃封挚于高辛。”
虽然帝挚为政较弱，但是帝挚的胸襟非常宽广，他主动率群臣到尧的封地唐禅让王位，就让后世诸多帝王自愧不如。我们常说“尧舜禹”禅让，其实在他们之前是帝挚将帝位禅让给了尧，帝挚才是五帝时代禅让的开创者。正是帝挚的禅让，让伟大的帝尧腾空而出，开启了“唐虞之治”。
六，第一盛世的推动者：唐尧。
黄帝王朝经过几代的励精图治，到了尧舜时代终于进入到“唐虞之治”，这也是中华远古文明的巅峰。在春秋战国时期，特别是在儒家眼中，尧舜是万世景仰的贤明之君，尧舜时代更是令人艳羡的理想社会。
《尚书》：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”《论语·泰伯》：“大哉！尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”《五帝本纪》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
当然，唐尧身上的光辉来自于他丰功伟业。关于唐尧对于社会治理的故事，古籍中有非常多的记载，如《吕氏春秋·召类篇》：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”《帝王世纪》记载：“诸侯有苗氏，处南蛮而不服，尧征而克之于丹水之浦。”说明尧帝为了国家和人民付出了太多努力。
在古籍记载中，尧帝之所以伟大，还因为他所开启的“禅让制”，这也是尧舜时期被后世所敬仰和向往的关键因素之一。《史记》说：“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰‘终不以天下之病而利一人’，而卒授舜以天下。”唐尧将帝位禅让给虞舜，而不是传给儿子丹朱。为了国家和万民，不搞家族世袭，而是让有德有能者居之；为了选拔出真正的人才，唐尧甚至将自己的两个女儿嫁给舜帝以考验他，这让后世多少自认为“怀才不遇”的人羡慕不已、甚至慨然长叹“生不逢时”。
七，第一盛世的塑造者：虞舜。
在“五帝”之中，虞舜是以自身美德而成为天子的帝王，其醉耀眼的美德便是传颂千古的孝，虞舜之孝“孝感动天”被列入“二十四孝”之首，成为后世学习的榜样之一：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”
虞舜的功绩也非常显赫，古籍中多有记载，如《五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”《五帝本纪》又记载：“三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放驩兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。”《五帝本纪》还：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之檮杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。”说明虞舜不但平定四夷之乱，让国家更安定；而且还整治了先王的纨绔子弟，还社会以清明。
对于虞舜，古人也是有着非常之高的评价，如《尚书》云：“德自舜明。”《史记·五帝本纪》载：“天下明德皆自虞帝始。”孔子家语·五帝德》：“舜孝友闻于四方，陶魰事亲，宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近。承受大命，依于二女。睿明智通，为天下帝。”
唐尧和虞舜统治时期，被誉为中华远古时代第一盛世，是中国远古文明史上的巅峰，特别是在战乱不断的春秋战国时期，更是称为万众向往的“理想社会”，以至有“唐虞之治”之称；唐尧和虞舜也称为万世效仿的“圣明君主”，除了位列“五帝”之外，有时还被称为“二帝”，与大禹、成汤、文王一起并称为“二帝三王”。
八，第三王朝的终结者：大禹。
《五帝本纪》记载：“禹为人敏给克勤；其德不违，其仁可亲，其言可信；声为律，身为度，称以出；亹亹穆穆，为纲为纪。”与唐尧和虞舜一样，大禹也是一位光耀千秋的伟大帝王，但是大禹并未被古人列入“五帝”之列；这是因为在古人眼里，大禹是夏王朝的奠基者，甚至有人将大禹作为夏王朝的第一任帝王，所以大禹与成汤和文王一起被列为“三王”，而“三王”又与“三皇五帝”一起并称为“三皇五帝三王”。
虞舜时期，大禹就已经因为治水而立下了不世之功，《五帝本纪》记载：“唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。”
大禹辉煌人生的巅峰是涂山大会，《左传·哀公七年》记载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《后汉书》记载：“至于涂山之会，诸侯承唐虞之盛，执玉帛亦有万国。是以山海经称禹使大章步自东极，至于西垂，二亿三万三千五百里七十一步。” 涂山大会是大禹辉煌生涯的巅峰，大禹的声望在此时达到其人生最高峰。
对于大禹去世后夏启即天子位，《五帝本纪》是这么记载的：“帝禹立而举皋陶荐之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之后于英、六，或在许。而后举益，任之政。十年，帝禹东巡狩，至于会稽而崩。以天下授益。三年之丧毕，益让帝禹之子启，而辟居箕山之阳。禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰：‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子之位，是为夏后帝启。”
夏启登上天子之位，终结了六百年的黄帝王朝，拉开了四百年夏王朝的历史大幕；也结束了中华远古文明史，拉开了中国古代史的序幕。中华文明由此进入夏商周“三王”时代，耀眼的太阳升上了天空，照亮了世界的东方。
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中华远古文明史：我们的祖先不是“神话传说”
