河南濮阳西水坡45号墓墓主或为伏羲

张维华（河南博物院 研究员）

1987年5月发现濮阳西水坡遗址，并在同年发掘中，在仰韶文化时期的堆积层里发现了45号墓（M45）。依据《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》，该墓主人为一壮年男性，身高1.84米，仰身直肢葬，头南足北，埋于墓室正中。其骨架两侧用蚌壳精心摆塑有龙虎图案。蚌龙在右侧，头向北，背朝西，身长1.78米，高0.67米，昂首，曲颈，弓身，长尾，状似腾飞；蚌虎在左侧，头向北，背朝东，身长1.39米，高0.67米，头微低，圜目圆睁，张牙露齿，尾下垂，四肢如行走状，似下山之猛虎。在人骨架脚端方向，发现人胫骨两根和一组三角形的蚌壳堆塑。在墓室的东、西、北三面小龛内，埋葬有三具年龄较小的人骨架。整个墓穴平面形似葫芦，“南圆北方”。又《考古》1989年12期公布的同位素14C测定的绝对年代数据为5800±110年（3850B.C），树轮校正年代为6460±135（4510B.C）。

《1988年河南濮阳西水坡遗址发掘简报》还公布了另外两组蚌塑图案：在第一组蚌图M45南20米为第二组蚌图，又南25米为第三组蚌图。三组蚌图在一条直线上。原简报称第二组蚌图有龙、虎、鹿和蜘蛛等。龙头朝南，背朝东，其虎头朝北，背朝东，龙虎联为一体，其鹿卧于虎背上，特别像一只站立着的高足长颈鹿。蜘蛛摆塑于龙头东面，头朝南，身子朝北。在蜘蛛与鹿之间，还摆放一枚石斧。第三组蚌图为人骑龙与虎。龙头朝东，背朝北，昂首长颈，人一手在前，一手在后，面部微侧，双腿骑于龙身并伸向腹下。虎摆塑于龙的北面，头朝西，四足微曲，呈奔跑状。

已公布的上述资料，十年来各家研究者从自己的专业特长出发，提出了各种说法。如依据M45年代距今6500年左右，即称其蚌龙为中华第一龙。又因蚌塑中有龙、虎、鹿等，称其为“三蹻”，可能与三蹻氏有关，具有道家原始的死后升仙的宗教色彩。有的学者认为濮阳为高阳颛顼的葬陵所在地，墓主人可能与颛顼古帝有关。更多的人把蚌虎放在一旁，重点广论中华龙文化和对龙图腾的崇拜。冯时先生的研究是需要特别一提的，他另辟途径，依据《周髀算经》和公布的M45平面结构图，得出该墓穴结构为一古老的天象图，墓室轮廓为盖天说的“天圆地方”的图式，蚌龙为东方苍龙，蚌虎为西方白虎，二者皆为古星象二十八宿中的东宫七宿和西宫七宿。两根胫骨和三角形蚌塑为北斗七星。东西两侧陪葬小孩处，为春分、秋分点。伊世同先生的研究结论与冯时相近，提出了盖天说的古老性，甚至可推至万年以上。段邦宁先生认为M45的结构是早已失传的古天球，并认为墓主为史前古帝伏羲。此外，还有人从社会性质方面分析，提岀仰韶文化“父系说”，还有从美学艺术方面提出中国远古美学上的成就，等等。学者们从各个侧面对M45的全方位研究，确认了濮阳在中华远古时期的重要地位，起码从6500年前起，濮阳就是“龙的故乡”，历经五帝时代到夏商周，她对中华文明的形成和发展，为中华传统文化的形成和发展做出了重大贡献。

1995年11月笔者在参加“龙文化与中华民族”国际学术研讨会时，对保存在濮阳博物馆里的M45进行重新观察，又发现了一些新的重要遗迹，由此，对有关现象需要做更深刻的判读：

1.在一组蚌塑中，墓主人的脚端与“北斗”之间摆塑有一颗大的星宿。在已发表的材料中不曾标出，但在更早的发掘过程中留下的一些照片上，还可以看出它的存在。在濮阳市政府赠送与会学者的录像带上也可看到它的存在，这是一颗重要的星宿，或许与墓主人有着重要的关系。

2.已发表的资料中，北斗七星由人的两根胫骨和蚌壳摆塑的三角图构成。但在参观陈列时，我们偶然发现，从濮阳市文化局副局长孙德萱陪同故宫博物院张忠培教授参观M45的照片上看，冯时先生将其判为北斗七星基本上是正确的，不过，“斗”不是蚌塑三角形，实为五颗星构成的“斗”，在胫骨的远于斗的一端还摆塑一颗星，胫骨视为北斗之杓，一般由三颗星构成，这样，北斗七星在M45里的表现形式就是北斗九星了。

3.在蚌虎西边的人殉处，尚存5—6颗星的遗迹，均呈放射状，原报告将其视为未被使用堆放在一起的材料可能是一个疏忽。

4.蚌龙由7颗星连结而成，每颗星均由较小的细长蚌壳摆放为放射状，仔细观察不难辨认。龙尾不分叉，亦是呈放射状的一颗星置于尾端。

5.蚌虎之身躯由三颗大的星宿组成，虎首为三颗较小的星构成，虎尾由一颗星构成。上述蚌龙和蚌虎均是7星构成，很可能是摆完星宿之后，再用蚌壳摆出整个龙、虎的轮廓。

6.在陈列室的一幅照片上可看到虎首的额部，由三片蚌壳纵向摆放，似为“王冠”象征。但在正式发表的照片上看不到这三片蚌壳。

在第二组蚌塑中，有以下几点值得注意：

1.龙首、上下顎、舌与虎合体。

2.虎首、两耳、颈、躯干、前肢与龙合体。

3.牛鸟合体：牛具二角，首呈三角形，塑有四肢、尾。在牛的臀端站立一只鸟，似猫头鹰，鸟首扭视。牛鸟合体蚌图，实际可视牛鸟交尾，同龙虎合体蚌图一样，均可视为图腾联姻的形象化图式。

4.在二组蚌塑的边框处尚有一组椭圆形摆塑，呈龟壳状，此现象曾视为“珠”，实际它可能就是一只龟。以上两组蚌塑中存在着龙、虎、牛与鸟、龟，这可能就是原始的四神了。

5.在第二组蚌塑的石斧旁摆塑一只蜘蛛，它的口器两侧有眼，具八条腿。

第三组蚌塑原报告视为人骑龙与虎，甚确，但龙下许多零散状的蚌壳堆放不知为何物、何意，或许是被弄混乱的星宿和神物。据说尚有第四组蚌图，但它被后期的文化层堆积所破坏，清理后仍面目不清。

由以上公布的原始材料和新观察，可得出以下认识：

1.M45墓主为伏羲。人骨脚端与北斗之间的星宿可视为太一，太一就是伏羲神。而在人间就是百王先的伏羲氏。从墓制天圆地方观念看，亦与伏羲相合。《文子·精诚》曰：“虑牺之王天下也，枕石寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所壅、沈滞不通者，穷理之。”《路史·后纪一》云：“负方州，抱员天，体泰乙，统乾元，绍天体寂，明一垂策，寝方而枕绳……”司马迁是相信远古伏羲其人的，他在《史记·太史公自序》里说：“伏羲至纯厚，作易、八卦。”因此，M45葬俗与《路史》记“负方州，抱员天”的上古仪俗相合。

关于伏羲是否有其人，这需作进一步分析。在远古燧人氏时代之后、五帝时代之前存在一个伏羲时代，而在《太平御览》卷七十八女婚条引《遁甲开山图》、《帝王世纪》中有这样的记载：“包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏、柏黄氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、尊卢氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭包牺氏之号也”。可见，伏羲之称号，不仅仅是一个具体的远古帝王，不仅仅是个时代，而且，还是一个可以传承的名号，如同现代之班禅等。

伏羲时代应该在中国新石器时代的早中期，相当于中原地区的裴李岗时代和仰韶时代的早期。这个时期的主要文化成就为：

①造网。《古史考》曰“伏義氏作网”，《抱朴子》曰：“太昊师蜘蛛而结网”。

②制乐。《世本·作篇》曰：“伏羲作琴瑟”。礼乐之兴起在伏羲时代，礼乐制度规范化所必备之器物，是中华文明起源的重要源泉之一，正如《庄子·人间世》所言：“是万物之化也……伏羲，几遽之所行”。

③定婚姻。《古史考》曰：“伏羲制嫁以俪皮为礼。”《白虎通·德论》曰：“古之时未有三纲六纪，民人但知其母不知其父……于是伏羲因夫妇，正五行，始定人道。”实质上，八卦模式就是规范远缘姻嫁的法式。

④从结绳记事到初创文字。《史记·补三帛本纪》云：“造书契以代结绳之政。”《世本》云“仓颉作书”。仓颉是远古之王，一说为黄帝臣，一说当在庖牺苍帝之世。

⑤制杵臼。桓子《新论》云：“宓牺之制杵臼，万民以济。”新石器时代考古发现大量谷物，说明伏羲时代制杵臼是完全可信的。

⑥作布与化蚕。《路史·后纪一》罗苹流引《白氏六帖》云“伏羲作布”。在裴李岗文化中发现有陶纺轮，可见，在伏羲时代就有布作衣了。《皇经要览》云：“太古太昊伏羲氏化蚕桑为锦帛”。

⑦画八卦。《纬书集成·礼纬·含文嘉》云：“伏義德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，伏羲则而象之，作八卦。”《礼记·礼运篇·孔颖达疏》云：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之，画八卦。”古史茫茫，众多文献均追记伏羲画卦、作易，这一伟大的文化成就，成为了中华传统文化的活水源头。

再回头讲，M45之墓主人使我们更信为伏羲氏。先引文已曰伏羲氏多代，M45之墓主人可能是其中之一代。进而我们还可作如下简论：伏羲生于濮阳。《帝王世纪》云：“燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪。”《纬书》、《竹书纪年》、《路史》等均记伏羲生雷泽。而雷泽在濮阳县东南，接荷泽县界，汉魏时尚存东西20里、南北15里之水面。现豫东、鲁西一带有关伏羲的纪念地很多，民间传说十分丰富，许多地名演变、姓氏源流都与伏羲有关。因此，伏羲生于濮阳、王于濮阳、死葬于濮阳是顺理成章的。

又，伏羲氏之图腾为龙，亦为大量文献所证实，如“感蛇而孕，十三年生庖牺”，“虹且绕之，因面始娠，生帝与成纪”。蛇，虹均龙也。《山海经·海内东经》云：“雷泽有雷神，龙身人头。”《论衡·龙虚篇》云：“雷龙同类”。因此，雷泽也是龙泽，雷神也是龙神。而M45大量存在的龙文化遗存，与伏羲氏龙信仰高度一致，亦可证其墓主人是伏羲。

2.约在6000年前，四神已基本定型。在第一组蚌塑中，有东方苍龙和西方白虎，但不见南方和北方之神。但在第二组蚌塑中，四方神都有了，其表现形式为东方苍龙与西方白虎连体，后世称为南方朱雀则为牛与鸟之交尾，后世称为玄武的则为蚌龟。

龙虎连体，说明是两个通婚族团的图腾结合。《列子·黄帝篇》云：“庖牺氏、女蜗氏……蛇身人面，牛首，虎鼻。”《路史》云：“太昊伏羲氏……龙身牛首”。《楚辞·天问》王逸注：“女蜗人头蛇身”。《路史》云：“女皇氏女蜗……蛇身牛首”。以上说明，伏羲氏不仅仅尊奉龙、蛇为图腾，而且亦尊奉虎为图腾，还尊奉牛为图腾。

那么奉牛为图腾在第二组蚌图中有它的根据吗？回答是肯定的。鸟站在牛的臀部，说明伏羲氏奉牛、鸟图腾为祖神。在后世的演化中，牛鸟归并为一，尊奉为南方之神朱雀。而南方之神又往往与赤帝、炎帝联系在一起。《春秋文曜钩》引《史记·天官书》云：“南宫赤帝，其精为朱雀。”《诗含神雾》引《礼曲礼疏》云：“其南赤帝座，神名赤嫖怒，其精为朱鸟”。《春秋合诚图》引《史记·高祖纪·正义》：“赤帝体为朱鸟，其表现为龙颜，多黑子。”《河图》引《太平御览》卷881云：“南方赤帝，神名赤火栗怒，精为朱鸟。”《河图》引《五行克》云：“南方赤帝，体为朱鸟，其人尖头圆面，方颐长目，小上广下，须髯偃胸，须水授土。”以上《纬书》种种，都言朱鸟与炎帝相关，与黄帝无涉。《帝王世纪》云：“（炎帝）人身牛首，长于姜水。”在这里炎帝又与牛相关联。牛、朱鸟与炎帝有关，而炎帝又是太昊伏羲氏的子裔，他们一脉相承。因此，伏羲时代的牛与鸟之交尾图式，到炎帝时代便化为朱鸟了，但在世代承继中，仍不忘牛祖之源，记以“蛇身牛首”、“人身牛首”等。广而言之，伏羲氏之图腾，可为龙、为蛇、为虹、为虎、为牛、为鸟。

关于北方神玄武，可能是后来蛇、龟合体演化而成。在濮阳西水坡的二组蚌图中，现看不到蛇的任何迹象，形态逼真的倒是“龟”。《纬书集成·礼稽命徵》云：“古者以五灵配五方：龙，木也。风，火也。鳞，土也。白虎，金也。神龟，水也。其五行之序，则木蒸生火，火炮生土，土甘生金，金谬生水，水液生木。五者修其母则致其子。水官修龙至，木官修凤至，火官修麟至，土官修白虎至，金官修神龟至。故曰：视明礼修，麒麟来游；思睿信立，白虎驯拢；言从文成，而神龟在沼；听聪知正，而名川出龙；貌恭体仁，凤凰栖桐。”在这里不见玄武一说，在其亘古，就以神龟为尊奉对象了。

为什么在第二组蚌组图中摆塑出四神呢？这又引出一个古俗，这就是人死之后，其灵魂要回归他的母族里去，而各族团都有自己的图腾，相互通婚后，人们的信奉就汇合了。到距今6500年前后的M45墓主时代，龙、虎、牛、鸟、龟已成为他们共同的祖神了。这各种信奉的融合，再结合伏羲的婚制改革，说明6500年前的社会已向前大大地跨越了一步。

3.蜘蛛神的定位。在第二组蚌塑中摆塑有蜘蛛。蜘蛛是否也是一种图腾呢？应该肯定地说是。在一些典籍中，还记载一些“蜘蛛”的故事，《古史考》曰：“伏羲氏作网。”《抱朴子》曰：“太昊师蜘蛛而结网。”蜘蛛图腾神，反映出曾有一个族团信奉蜘蛛为祖神，这个族团与太昊伏羲亦有关系，是伏羲受教的母族。把蜘蛛作为图腾的族团在中国西南彝族中有之，在美洲印第安人中有之。“太昊师蜘蛛”，说明在远古时代，还有一个更为古老的族团。

现在有的学者把蜘蛛释为“织女星”，在距今1.2万年前曾是北极星，此可备一说。伏羲师蜘蛛的含意，是作网罟，以佃以渔，提高捕获野兽和鱼的效能，将其视为“织女星”显得远了些。

4.关于北斗星的演变。我们在对M45重新观察时，北斗实为九星。是关于北斗的很古老的观念，或为原初观念。《纬书集成·春秋纬》引《公羊桓公八年祭公来疏》云：“立三台以为三公，北斗九星为九卿，二十七大夫内宿部卫之列，八十一纪以为元士，凡百二十官焉，下应十二子。”以后，北斗史称七星，下应人事，“旋、机、玉衡，以齐七政”。到后来，人们又将北斗比作车舆，所谓“斗为帝车，运于中央，临制四乡”。它的功能在于分阴阳、建四时、均五行、移节度、定诸纪。可见北斗在北中天是多么的重要。由于在M45墓穴中辨认出了北斗，才可能将龙虎图视作东方苍龙和西方白虎，加上我们重新找出的一颗太乙星，它就构成了一幅北中天的星空骨架。但这幅星图出现在墓穴中，只能从人事上加以理解，说明墓主人至尊的地位，这是规格极高的葬仪图。太乙乘帝车，以象征生前权威。阴宅中的苍龙诸神和白虎诸神位列两侧，正如《论衡》所言“龙虎猛神，天亡正鬼也”。

5.驾龙御天。第三组蚌图是人骑龙，实质是驾龙御天图。《纬书集成·春秋命历序》引《文选·灵光殿·注》：“皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱驾龙，周密与神通，号曰五龙。”又引《文选·甘泉赋·注》皇伯驾六龙。”又引《文选·江海赋》：“皇伯登出扶桑日之阳，驾六龙以上下。”又云：“驾六龙，从日月飞。”《路史·后纪》云：“有巢氏之王天下也，驾六龙两鳞，从日月，号古皇。”这幅蚌图具有原始道教的浓厚色彩，驾龙升天故事在《抱朴子·内十五》中就有反映：“若能乘者，可以周流天下，不拘山河。凡乘道有三法：一曰龙跻，二曰虎断，三曰鹿路。龙行最远，其余者不过千里也。”这可能与三蹻氏有关。在汉代画像石中就有虎车、鹿车等升仙题材，恐怕它们的祖型都是源于M45第三组蚌图。

6.M45大观。由上述剖析可知，濮阳西水坡45号墓墓主是百王先首的伏羲氏，他死后，以天帝太乙之神葬之。其灵魂未冥灭，回归到他的母族蜘蛛、龙、虎、牛、鸟、龟诸神中去了。这是一次十分完备的“国葬”，因为龙文化色彩十分浓厚，整个M45可称为“龙城”。