《中国西域民族服饰研究》p.84-87

装饰品。山普拉古墓中发现不少佩戴的装饰品，其中有经过精心琢磨、钻孔(或凿孔)的浅红色玛瑙石珠，呈圆形球状，光泽透明;一种橘黄色玉石珠，呈圆柱形状;管状形的白色玉珠;黑色炭精珠项链;以植物草籽为珠饰的「草籽珠」呈桃形，系毛线串成项链，以及玻璃珠、海贝珠·琳瑯满目的装饰品，古朴典雅，反映出古代族民的某种精神需求，「玻璃珠」、「海贝珠」，并非本地原料，它的出现是随丝网之路的畅通，为文化传播与商品交换传入该地域。这是交往与接触启开的迈向文明社会发展的一道重要门扉。

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玉石，则是本地域珍贵的宝藏。「和阆玉」因具有很高的观赏价値而着称于世。它光泽透亮，晶莹柔和，为西域各民族所喜爱。

游牧民族以惜玉、崇玉、拜玉为时尙，随身佩戴以避邪。佩戴玉石装饰品，不仅引人注目，也含有取悦异性或炫耀的含意。装饰品的生成与生活需求似乎没有直接关连，只在温饱之馀求得精神上的满足，蕴含古代某些生活气息，包孕了人类更多的情感和审美意趣。

●多色横条纹毛织连衣裙

「多色横条纹毛织连衣裙」，虽系残片，上衣与双袖已腐朽，但下部裙装却淸晰可见。色泽为红、黄、蓝、紫等色，横条相距有序，层次淸晰，装饰各异，于接近边饰处缝缀一条编织精细的勾连纹毛饰带。那纹样连续勾连，曲、直两线并用，且整体和谐，勾曲相连，婉转生动。边饰黄色细小的牙线，衬托着下端的百褶裙摆。

「多色横条纹毛织连衣裙」，整体比例匀称，色彩优雅，线条柔婉，装饰适度，是集毛纺、染色、装饰于一体的，一种古风犹存的，具有鲜明的地域性服饰文化象征。裙装的千姿百态，显出丰富的衣饰结构，柔软轻绵的毛织裙、鲜艳的印染色彩，证实着古代西域人民创造的服饰文化是惊人的，代表着西域人民的天赋与整体风貌。

●纺轮

「纺轮」是山普拉人手工操作的生活用具，用它纺出毛纱、毛线，再加工成平纹、斜纹粗毛布，是制衣、制帽、制裤装的主要工具。

「纺轮|出土品样式繁多，证实了当地手工生产的发达○陶质纺轮呈扁饼状;木纺轮则经过削平、磨光，呈圆饼状;石纺轮则为玉质，呈圆锥体状。色泽为淡黄色、靑灰色、灰中杂红等。制作精巧，实用耐磨。与纺轮配套的还有以木棍削制的「纺杆」、「绕线轴」。用具制造千变万化，平衡有序，包容了古代族民思维的聪慧与制作技能的精进，这在当时何尝不是一种文明的标志呢?

《中国西域民族服饰研究》p.86

新疆民丰尼雅遗址出土腊缬棉布

在新疆民丰尼雅遗址，发掘了一件腊缬棉布，考古界确认为是东汉时期出土文物，是迄今为止发现最早的棉布标本。

这件残棉布幅，有 88 x 47 厘米宽，棉布上绘有画像，内容与佛教有关。

布幅画充满神秘色彩，它的上端残存一只佛脚、狮尾、狮爪的部分肢体;下端印有长龙与飞鸟，左侧绘印一尊半身供养菩萨像。供养菩萨造型是半身裸体女像，面相与胸部显露丰满，颈部和臂间满佩璎珞，头戴天冠，身后有背光与头光，手中持有一件三角形器皿，状似乳角。菩萨身后的光环循回婉转，呈现出供养像一种理想美的神韵。

龙与狮的图像造型，是中国传统图案的精华，世界上

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沒有一個國家、一個民族的圖案紋樣能像中國的龍紋從原始的古代一直流傳至今，它雖被皇權統領一時，但卻是流播於民間，成爲民間崇拜的信物，更重要的是龍紋作爲中華民族的象徵，有著極大的凝聚力。

龍紋作爲祥瑞之獸，在繪畫圖案中，或昂首振翔，或首尾相銜，或相互蟠結，顯示異常神態。融入棉布畫幅的誇張形象，透出中原文化、西方文化交流的印痕，又是一件在國內罕見的早期以佛教爲內容的珍貴遺物。

棉布殘片的發現，不僅涵蘊著歷史文化的複雜性，而且也說明新疆是佛教傳入較早的地區。佛教發源地在印度,傳入我國大約在公元1世紀前後。據史載，早在公元1世紀，大約東漢明帝時，佛教經由絲網之路傳到新疆，直到公元10世紀中葉伊斯蘭教傳入爲止，佛教在新疆興盛了一千多年。①自東漢末年以來，舊譯佛經，多從西域古文字轉譯而來，通曉梵文、漢語的安世高，支婁迦識、鳩

摩羅什等佛教翻譯家，都出生於西域，諸多因素的促成，致使當時的西域地區成爲佛教哲學、佛教文化的中轉站。

安世高是安息人，支婁迦識是大月氏人。安息人於公元前1世紀至3世紀初建立西迄地中海東岸，東抵印度西北部的帕提亞國;大月氏於公元前2世紀在阿姆河向東南一帶逐漸擴展到達印度河上游，並於1世紀中葉建立了佛教史上著名的貴霜王朝。這兩個在當時是有影響的可稱得上大國的地域，正處在古希臘、波斯、印度和中國等古代文化交匯地區，流行於西域的佛教，必然打上新的烙印。據上述人文、地域的因素，西域與佛教聖地有著某種淵源關係，棉布殘片的發現是最好的証據，是跨越地域的佛教繪畫作品。